日本女优电影 丝路明珠麦积山石窟的历史与艺术丨丝路石窟系列之③
拿起中国的石窟艺术日本女优电影，东谈主们领先猜测的是敦煌莫高窟、洛阳龙门石窟和大同云冈石窟，而与它们并称四大石窟的麦积山石窟却颇有养在深闺东谈主未知的滋味，但这不影响其独具特色的历史和艺术价值。
一、麦积山石窟的地舆位置与兴修配景
天水古称“秦州”，地处甘肃省东南部秦岭山系终局的渭河上游，素有“陇上江南”的好意思誉。因东邻关中长安，地扼陕、甘、川、宁，自古以来便是兵家必争之地和丝绸之路上的交通、经贸重镇。遐迩闻名的麦积山石窟即落于这座古城东南30公里秦岭北麓小陇山支脉上的一座孤峰绝壁之上。
▲麦积山石窟地舆位置。（图片起头：百度舆图）
韩国三级电影麦积山又称“麦积崖”，其称号起头最早见于《高僧传·玄高传》，记录关中石羊寺高僧玄高因沧海横流而“杖策西秦，隐居麦积山。”《魏书·李焕传》载，北魏正始三年（506年）秦州主簿吕苟儿反，梁州刺史李焕“令石长乐等由麦积崖赴援”。
至于为什么要这么称呼这处在山梁终局孤兀而立的奇峰，五代文体家、大诗东谈主王仁裕在《玉堂闲话·麦积山》中有一段精彩形色：“麦积山者，北跨清渭，南渐两当；五百里岗峦，麦积山处其半；崛起一石块，高百万寻；望之团团，如农家积麦之状，故有此名。”
▲麦积山石窟秋季全景图。（麦积山石窟艺术究诘所 供图）
而对于麦积山石窟的开凿和兴修，据史料记录，始凿于十六国后秦时期。尔后，北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、元、明、清不停增修兴修，前后整整抓续了1600多年，现有大小窟龛221个，造像3938件10632身，壁画近1000平素米，以及大都的碑碣、经卷、文书等文物。
素以优好意思的当然与东谈主文景不雅、绘影绘声的泥塑造像、宏伟好意思艳的北朝壁画和令东谈主叹为不雅止的崖阁栈谈建筑而享誉海表里。它亦然国务院1961年3月4日首批公布的宇宙重心文物保护单元，国度五A级旅游景区，2014年6月22日，又四肢“丝绸之路：肇始段和天山廊谈的路网”的要紧组成部分，被辘集国教科文组织谨慎认定为世界文化遗产。
▲麦积山石窟一隅。（图片起头：麦积山石窟官网）
魏晋南北朝是中国历史上政局大悠扬、文化大变革、民族大迁移的要紧时期，亦然外来释教艺术与中国传统文化交织、碰撞、交融的要津阶段，地处其时丝绸之路南线要谈的麦积山石窟恰是其时关中、陇右地区这场变革的真正写真和罕有历史遗存。
公元3—4世纪，活跃于中亚、西域和新疆的印度释教沿着陈腐的丝绸之路经过河西走廊参加华夏内地，长安、洛阳、成都、建康（江苏南京）等成为其时要紧的释教文化传播中心。其中毗邻长安的天水（古称秦州）也成为释教最早传入内地的地区之一，西晋永嘉二年（308年），高僧竺法护就曾在天水境内重译《普曜经》。
长安高僧帛法祖则终年在关陇一带施展佛法，他在信徒中影响很大，史称“崤函之右，奉之若神。”其后，法祖被秦州刺史张辅杀害，引起天水、陇西一带羌东谈主盛怒，他们起兵迫切秦州城，张辅也因此被杀，众羌胡感到大仇已报，便将法祖分尸，带且归后起塔服待，以示挂念。这一件事标明其时释教已深刻秦州社会各个阶级，佛事活动依然成为东谈主们日常精神生涯的要紧组成部分。
▲麦积烟雨。（图片起头：麦积山石窟官网）
而麦积山四肢秦州境内奇特的丹霞地貌，东汉时就依然引起东谈主们留意，其时与汉光帝刘秀坚持的隗嚣就曾在麦积山背后的雕巢峪修建有避暑行宫。北周大文体家庾信称麦积崖为“陇坻之名山，河西之灵岳”，《秦州志》亦称其山为“秦地林泉之冠”。可见古东谈主很早就已将麦积山四肢消暑乘凉、寻幽问谈的风光。
南北朝时期，禅修与不雅像是朔方地区僧东谈主最要紧的宗教实行活动之一，环境清幽、欢娱绚烂的麦积山也当然引起僧侣们的温柔。玄高到达此地时，已有秦地高僧在此禅修，僧众限制已达百东谈主之多，可见其时麦积山佛事活动之盛。至于这一时期是否有开窟造像之举，当今尚无明确凭据。但从僧侣禅修不雅像的执行需要，以及后秦姚兴主意的三世佛想想在麦积山北朝造像体系中占有王人备地位等情况分析，麦积山石窟始建于后秦应该是历史事实。
▲后秦姚兴期间的秦州。（图片起头：《中国历史舆图集》）
跟着晋室南迁，由氐、羌、匈奴、鲜卑朔方游牧民族建立起的千峰万壑的割据政权在以长安、洛阳、邺城等为中心的朔方地区伸开了长期混战，庶民饱经兵火战乱和千般流离祸害，加之统领者对释教的看重， 使包括麦积山在内朔方各地石窟寺开凿如星罗棋布般披败露来，犹如一串串珍珠嵌入在陈腐的丝绸之路沿线，共同组成了中国石窟艺术光线灿烂的篇章，成为东谈主们意志和了解外来释教艺术中国化、民族化、泛泛化，以及古代中西之间文化艺术相似与互动的要紧载体和窗口。
二、北魏时期的石窟造像
麦积山北魏窟龛约有90个傍边，分为早、中、晚三期，早期窟龛有第74、78、90、100、128、165等窟，主要围聚在西崖中下部。
▲78窟内景，北魏早期。
其形制多摹仿少数民族的穹窿顶式帐篷花式，造像以三佛、交脚弥勒为主。时辰稍后少许的窟龛内造像除三佛外，交脚、想惟、释迦、多宝、七佛等题材运转增加，充分反应和体现出大乘释教的法华造像想想。造像立场呈现出浓郁的中亚犍陀罗和印度秣菟罗特征，并兼有朔方游牧民族高大、魁伟、挺拔的造型特色，与著名的云冈昙曜五窟造像呈现出高度的一致性，开凿时辰约在公元460年前后。
北魏中期窟龛体量较小，形制已呈现出汉化特征，多为平面方形，平顶。窟内多设佛座或开圆拱形浅龛，壁面上多有整排的小耳龛或坛台。典型代表如第23、76、86、89、92、93、115、155、159、163等窟。
▲115窟正壁坐佛，北魏中期。
窟内造像题材仍以三佛为主，兼有一佛二菩萨像。同期，运转出现弟子像。此外，姿态各别、塑作精湛的影塑佛、菩萨、弟子、天东谈主、飞天、服待东谈主等大都出现。造像立场方面，不管是佛、菩萨、弟子，如故飞天和服待东谈主，造像形骸已由早期的高大魁伟转向舒展挺拔，面部情愫由隆重刚烈转向娟秀恬静，衣饰装饰也由温柔贴体、袒右露胸转为垂领对襟、衣裙掩映。 真谛的是，很多窟龛内经常是胡汉两种立场交相照映：身穿圆领或袒右僧衣的坐佛两侧，褒衣博带、身姿微小的汉装飞天扑面而来，体现出一种浓厚的期间变革气味。这种变化主要源于太和十八年（494年）北魏孝文帝拓跋宏谨慎幸驾洛阳，雄才简略的他为了加速汉化措施，以公法体式禁穿胡服、改着汉服，顽固胡语，改鲜卑姓为汉姓，并淘气淡薄民族之间通婚，再行缔造起北朝门阀轨制。
恰是在这一系列汉化措施影响下，使鲜卑贵族的旧俗得以根人道改换，并最终全盘接受和吸纳了以儒家想想为中枢的华夏文化礼节轨制。同期，也影响到北魏统领下的秦州地区，但由于这里长期以来是氐、羌、休官、屠各等民族的主要聚居区，这种变化略带有一定滞后性。
北魏晚期是麦积山石窟开凿的焕发阶段，代表性窟龛有第81、83、87、121、122、133、142、154等窟。窟龛形制愈加复杂千般，窟内多有台基、佛座、浅龛、坛台等附属建筑，顶部也从平面方形面向方形套斗顶演化。
▲121窟菩萨与弟子，北魏晚期。
▲142窟正壁坐佛，北魏晚期。
▲133窟9号龛沙弥的浅笑，北魏晚期。
除传统真谛上的中小形窟龛外，运转出现类似第133窟这么的大型窟，高5.80、宽12.20、进深10.83米。窟内结构复杂，佛龛密布，造像内容丰富，题材组合千般，变成了“无处不佛影，四壁皆飞天”的奇景，令东谈主称许不已。
这一时期造像立场在龙门石窟等华夏地区影响下，已通盘转化为褒衣博带的汉装东谈主物形象：佛面目娟秀含笑，直鼻小口，端肩挺胸，穿宽博僧衣，衣裾垂覆于佛座前，衣饰名义刻划有寥落遒劲的衣纹线。菩萨束发高髻，面目娟秀，多有项圈、耳铛、手环、臂钏、璎珞等饰物，上穿宽袖交领衫，下著王人腰裙，脚蹬高履，帔帛腹前十字交叉或穿环后贴膝而下。一手抓莲蕾，一手抓帔帛，色彩恬静、体姿婀娜。弟子均身着僧衣，面部色彩或稚嫩清纯，或憨态可掬，或凝神苦想，或含辛菇苦。
服待东谈主更是千姿百态：有的头戴冠帽、宽袍大袖，有的发髻高耸、长裙曳地，有的手抓法器、携子同业，有的双手王人胸，虔恭而立，不一而论。充分展现出昭彰的东谈主物本性特征、丰富的内心世界以及对佛国净土的向往。
▲142窟影塑服待东谈主，北魏晚期。
三、西魏北周时期的石窟造像
▲44窟坐佛，西魏时期。
西魏是麦积山石窟兴修的又一个岑岭，开凿于这一时期的窟龛有第20、28、30、43、44、102、105、123、127、135等窟。仿殿堂式崖阁成为新的潮水，这可能与西魏文帝前皇后乙弗氏到麦积山落发为尼有密切联系。
相传第43窟就曾是这位平和而贤慧的皇后的寝陵。西魏造像在北魏晚期秀骨清像的基础上，面部情愫及躯壳又趋于敷裕挺拔，给东谈主一种宁静慈详的嗅觉。东谈主物衣饰依然保留着褒衣博带风貌，但服装质感隆重，档次繁缛明晰，线条畅通分明，质朴而不失浪费，一股新鲜之风扑面而来。
尽头是佛像发髻和衣裾方面的变化尤为了得：花式丰富的涡旋纹、水波纹和螺纹发髻交相照映，八字形肖似衣裾和三片式衣裾并存， 纯真再现了其时南朝与华夏地区不同释教造像艺术花式的相似与交融。
▲117窟坐佛，西魏时期。
▲102窟维摩诘坐像，西魏时期。
▲127窟西方净土变，西魏时期。
▲127窟睒子本生，西魏时期。
▲127窟壁画（局部），西魏时期。
另一个要紧特色是运转出现反应士族文化精神的维摩诘造像。同期也运转出现内容复杂、东谈主物繁密、场面广泛、技法娴熟的大幅经变和本生故事画，如第127、135窟内均保存有巨幅的涅槃变、西方净土变、维摩诘变、地狱变、睒子本生、舍身饲虎等释教故事画，是咱们意志和了解中国北朝时期绘画艺术的贵重贵寓。
承祚西魏的北周政权成为前者一系列政事、经济、军事、文化校正措施的执行受益者，历代统领者除武帝宇文邕领受过坚硬灭佛举措外，其余当权者均相配崇信释教，这亦然北周时期麦积山开窟造像依然盛行的要津身分。
代表性窟龛主要有第4、9、12、15、22、26、27、141等窟，主要围聚在东崖。仿殿堂式窟在这一时期达到顶峰，如东崖上部的第4窟，俗称“上七佛阁”或“散花楼”，系大型庑殿顶，前廊后室、七间八柱式结构，面阔30.48米、进深8.00米、通高16.00米，平棋、斗栱、额枋、瓦垄、正脊、鸱吻等建筑构件一应俱全。后室由七个荫庇丽都的帐形大龛组成，富丽堂皇。
▲第4窟外景，北周时期。
▲第4窟顶部薄肉塑伎乐飞天，北周时期。
庾信在《秦州天水郡麦积崖佛龛铭并序》中写到：“……似刻浮檀、如攻水玉，平缓朔月，照曜青莲……载辇疏山，穿龛架岭……壁累经文，龛重佛影。雕轮月殿，刻镜花堂。横镌石壁，暗凿山梁……方域芥尽，不变玉阙。”可谓纯真、形象地形容了这座凝合无数良工巧匠聪敏和心血的艺术殿堂。
除传统的三佛造像外，七佛和千佛造像也很流行。造像立场方面，浑厚质朴、玉润珠圆成为要紧特征。
▲62窟佛与菩萨，北周时期。
它一改西魏造像繁缛丽都、衣饰隆重的特色，不管是佛、菩萨、弟子，如故飞天和力士，衣饰温柔而贴体，均展现出一种雄壮挺拔、恬静当然的气韵，面相方圆，五官娟秀而紧凑。佛低平肉髻，身穿圆领通肩或垂领式僧衣，衣裾下摆紧贴佛座，阴刻委宛畅通的褶皱纹。菩萨也由束发高髻改为头戴花冠，混身饰璎珞，体姿婀娜而不失隆重。
其中飞天荫庇技法的翻新令东谈主称奇，如散花楼后室外侧上方中间五组伎乐飞天的面部、手、足、乐器等均领受浅浮塑方式，而发髻、衣饰、璎珞、花草、流云等则画图而成，两者之间的结合天衣无缝，组成了一幅幅绘影绘声、强烈欢娱的佛国圣境。
四、隋唐时期的麦积山石窟艺术
隋唐时期是麦积山石窟历史上的一个要紧转念阶段，根据对麦积山崖面现有窟龛玄虚测验分析，可知到北周时，壁面上已是窟龛密布，险些依然莫得若干可供诓骗的位置。这一时期现有窟龛主要有第5、8、10、13、24、37等窟，多为隋代开凿。其中第5窟完成于初唐，画图于右侧大龛外壁上方的西方净土变，场景壮不雅、东谈主物繁密，是唐代壁画的凸起之作。
此外，第4窟后室大龛之间的墙壁上方保存有多幅唐代画图的佛说法图、服待菩萨、膜拜服待东谈主形象。造像题材以一佛二弟子二菩萨组合为主，兼有传统的三佛造像。
▲东崖大佛，隋代。
这一时期造像最凸起的代表是隋代开凿的东崖大佛（第13窟），为石胎泥塑，正中主尊系阿弥陀佛，左、右永别为不雅世音和大势至菩萨，大佛高15.7米，阵容宏伟，亦然麦积山第一大佛。造像立场上，身形丰腴，格式雍容大雅，衣饰繁缛繁荣，充分展现出隋唐王朝的盛世风貌。但由于地震、战乱等当然和东谈主为身分影响，盛唐以后的麦积山走向了零落。
▲唐代佛说法图（唐冲摹仿）。
乾元二年（759年），因规避战乱而流寓秦州的大诗东谈主杜甫来到麦积山时，他看到的是“野寺残僧少，山圆细路高。麝香眠石竹，鹦鹉啄金桃”的悲惨气象。会昌法难后，唐朝统领者释教战略运转化化，宣宗大中元年下诏回复释教。同期，唐朝乘吐蕃内乱，回复了陇右包括秦州在内的“三州七关”。
在这种配景下，麦积山又逐渐回复起佛事活动，据宋《秦州雄武军陇城县第六保瑞应寺再葬佛舍利记》碑载：“……至大中二年，有先师迥觉众人，寻旧基圣迹，构精伽蓝……”其中也包括对崖面窟龛造像的修缮。
五、五代至两宋时期的麦积山石窟
五代至两宋是麦积山石窟大限制修缮的阶段，主如若对前代窟龛、造像进行修缮和补塑，狡计约300余身，主要见于第4、9、13、36、43、90、127、165、191等窟。总的看来，五代造像较少，以宋代造像居多，其中西崖窟龛多为北宋修缮，东崖窟龛多为南宋修缮。
▲43窟主尊左侧侍女，五代时期。
从题材上看，以单尊佛、菩萨、力士等为主，立场上更具有写实性。造像面相椭圆敷裕，斜眉吊目，悬鼻小口，色彩森严、凝重，衣饰精练、质朴，宽博隆重，极富质感。其中佛低平螺髻，前置肉髻珠，身穿垂领僧衣。菩萨束发高髻或戴风帽，头绪慈详，躯壳比例联结、准确。力士色彩纯真逼真，体形孔武雄壮，充满阳刚之气，给东谈主以强烈的力量和英武感；这段时辰造像前衰后盛也与其时秦州所处环境有密切联系。
五代时秦州成为秦岐、前蜀，以及梁、唐、晋、汉、周等政权的争夺焦点，麦积山石窟也受到很大影响，佛事活动冷落。北宋时秦州改属秦凤路，是内附吐蕃部众的要紧聚居区，同期又是北宋与西夏政权坚持的边防重地，颇受历代朝臣意思，故总体上时局结识，经济也有所回复和发展。
▲133窟佛与弟子，北宋时期。
▲165窟菩萨，北宋时期。
▲西崖大佛（北魏原作，北周、宋重修）。
两宋本领，麦积山东、西崖大像再行修缮，其工程远大，令东谈主称许。如东、西崖大佛，133窟内的佛与弟子，4、43窟内的力士，90窟内重塑三佛二弟子，165窟内的菩萨和服待东谈主等均是这一时期的代表作。
六、元代以降的麦积山石窟
▲35窟坐佛，元代。
元明清时期由于政事中心东移，秦州地位下跌，麦积山也步入开窟造像的零落期，不管是窟龛造像的限制，如故造像、壁画的艺术水平都莫得太大树立，透彻转化为一处纯民间性宗教信仰活动风光。元代造像主要以密宗为主，如35窟坐佛、48窟四臂不雅音等；
明朝释教僧团及古刹发展受到严格为止，但麦积山瑞应寺旧藏的明代护戒牒、西方公据、金刚经启请、三世诸佛图等雕板标明其时这一带民间佛事活动依然相比经常。如散花楼（4号窟）、中七佛阁（9号窟），以及涅槃洞（第1窟）等均有明代再行妆彩造像或壁画。
▲瑞应寺旧藏的明代护戒牒雕版，明代。
同期，诸多以常识分子为代表的士族仕宦愈加精练于游历山水，立碑赋诗，欢娱优好意思的麦积山当然成为首选之地，也因此留住很多碑碣题刻，是意志和了解明代麦积山石窟的罕有史料；清代全面给与明代政事轨制，在想想、文化方面愈加专制。具体反应在麦积山石窟中，不管是泥像，如故壁画都施展出一种程式化特征，繁缛细琐，莫得个性和特色。其中代表性作品主要有第2窟内文殊菩萨、驭者、弟子和服待东谈主，以及瑞应寺大雄宝殿傍边山墙上彩绘的五方佛、八大菩萨、罗汉、侍童、明王壁画。
民国时期的西北长期处于军阀割据、混战之中，地僻东谈主稀、交通未便的麦积山早已沦为荒山野寺，除传统庙会节日外，非凡东谈主至。窟龛栈谈破败不胜，仅有的几名僧东谈主主要靠几亩田产和周围村民服待。
这种景色一直抓续到1940年，天水著名学者冯国瑞先生诓骗在家放假契机，与几位知交数次前来麦积山参不雅测验。冯先生以其深厚的史学、好意思学、金石学和文件学功底，充分意志到麦积山石窟的历史、艺术和科学价值。尔后，他怀着对故国文化遗产的挚爱，诓骗千般契机和渠谈，积极驰驱命令，向其时的国民政府及社会各界宣传、先容麦积山石窟，使越来越多的东谈主运转意志和知谈陇右这座释教艺术宝库，使其最终在新中国缔造后，完成了由宗教活动风光向民族文化遗产转化的经由。
作家简介：
孙晓峰，历史文件学（含敦煌学）博士，敦煌究诘院究诘馆员。敦煌究诘院麦积山石窟艺术究诘所学术委员会文书长，《敦煌究诘》编委。先后承担、主抓或参与过甘肃省东部地区中小石窟拜谒、《天水通史》编撰、《甘肃石窟志》编撰、麦积山石窟呈报世界文化遗产、甘肃省长城资源拜谒等要紧业务职责。另外日本女优电影，出书专著2部，发表学术论文40余篇。主抓、承担或参与多项国度、省部级社科名堂，当今正在主抓国度社科重心名堂《麦积山石窟第120-127窟考古领会》。